清代汪懋麟 《洗象》詩(shī)：“豈同龍馬負(fù)，徒作鯤鵬想。”

梁?jiǎn)⒊哆^(guò)渡時(shí)代論》二：“惟當(dāng)過(guò)渡時(shí)代，則如鯤鵬圖南，九萬(wàn)里而一息， 江漢赴海，百千折以朝宗。”

關(guān)于鯤鵬的傳說(shuō)：

自古都認(rèn)為是神話，但是在佛教中確有記載，此鳥(niǎo)名為大鵬金翅鳥(niǎo)，梵語(yǔ)叫做“迦樓羅”，佛教天龍八部之一，也是佛的護(hù)法。此鳥(niǎo)翅羽金色嚴(yán)麗，眾彩莊校，為飛禽中最大者，兩翅張開(kāi)有三百六十由旬（小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里）之大，頸中有如意寶珠，以龍為食。據(jù)說(shuō)此鳥(niǎo)居住在須彌山大海北岸，有一種樹(shù)名“俱吒奢摩離”，樹(shù)高一百由旬，樹(shù)蔭能遮五十由旬，金翅鳥(niǎo)住于樹(shù)之四面。宣化上人曾就此開(kāi)示說(shuō)，“金翅鳥(niǎo)命終，骨肉盡消散，唯有心不化，圓明光燦爛。龍王取為珠，能破千年暗。轉(zhuǎn)輪得如意，能救一切難。如合在人中，日用而不見(jiàn)。”

以我們?nèi)祟?，或是凡夫的眼光、思維來(lái)看，這似乎真是神乎其神，怎么可能有這么大的鳥(niǎo)，說(shuō)神話一點(diǎn)不為過(guò)。但若以佛經(jīng)的觀點(diǎn)來(lái)看，這個(gè)世界真是不可思議。在佛教中，世界的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們現(xiàn)在所了解的地球范圍。世：是指時(shí)間的遷流，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，三世；界：空間的劃分，東西南北上下，十方。這和“宇宙”一詞有雷同之處，古人認(rèn)為上下左右謂之宇，古往今來(lái)謂之宙。

佛教以須彌山為中心，把世界分為四大洲，即東勝神洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲，我們?nèi)祟惥幼〉倪@個(gè)世界叫做南贍部洲，又稱娑婆世界，為釋迦牟尼佛（法身即毗盧遮那佛）的佛剎。日月圍繞著須彌山運(yùn)轉(zhuǎn)，日月照臨的范圍，即以須彌山為中心的四大洲，名為一小世界（包括地獄、天等領(lǐng)域），一個(gè)小世界相當(dāng)于一個(gè)銀河系。1000個(gè)小世界集成一個(gè)小千世界，1000個(gè)小千世界集成一個(gè)中千世界，1000個(gè)中千世界集成一個(gè)大千世界。因?yàn)檫@中間有三個(gè)千的倍數(shù)，所以大千世界，又名為三千大千世界。

這么大的世界，人類知之甚少，故南冥北冥以及鯤鵬等都有可能是神話，也可能不是神話。若我們的想像力再豐富些，為什么這些不可能是異度時(shí)空的產(chǎn)物呢？當(dāng)然，神話與否不重要，重要的是莊子的思維竟能有如此之境界，非凡夫所能想，這足以體現(xiàn)其精神的超脫。

齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里， 傳扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

從此段可以看出，關(guān)于鯤鵬之說(shuō)，也不是莊子空想出來(lái)的，而是在齊國(guó)的書(shū)中有記載，這本書(shū)就叫做《諧》